-
恶行，长养善法，断除无明，庄严法身以进至菩提的资粮。这三十七道品即使是修至十地的菩萨，仍要勤持不懈。
除此之外，菩萨还要修持四摄法──布施、爱语、利行、同事等四种。
另外，在实践菩萨道的...
星云法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00372569460.html
-
一切诸恶，含摄诸律仪的止恶行，是出家、在家等七众弟子所共受的戒。而随在家、出家的不同，分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。 2.摄善法戒：又作受善法戒、摄持一切菩提道戒。是指修习一切善法。此戒为...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00372769462.html
-
国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，佛陀为之制戒，属于性戒；饮酒本身不是罪恶，但是，饮酒容易令人失去理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，佛陀为之制戒，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以...“心如画师，能画种种诸法故；心如僮仆，为诸烦恼所策役故；心如国王，起种种事得自在故；心如怨贼，能令自心受大苦故。”恶行因烦恼而起，烦恼由妄心所造，因此，学佛修行，就是要正本清源，以各种方法将虚妄的心识...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00373069465.html
-
果。这种因缘观跟中国人的“天道”观有很大差异,天道观强调一切天定,而因缘果报论则认为人的善或恶行会影响乃至决定他的未来。大约是佛教为了在中国求得生存、发展的缘故,具体在什么时候已很难确定,天命论被佛教...
陈绪石
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00574070084.html
-
学家的事，不是修行人的事，修行人应探求的是：我使用这种法门以后，我的烦恼有否逐渐减轻？智慧有否逐渐增明？修行的因缘有否逐渐增上？人际有否更和谐？心中的恶念、身口的恶行有否逐渐减少？悲心有否增长？愿力...律己从宽”，同一件错误或恶行，假如是别人犯的，无不大肆谴责，彷若造了天大地大的罪业一般；如果是自己犯的，就会轻描淡写地说：“这算得了什么？连这种小事也值得一提吗？”讲别人的错误时，一定形容成“无可救药”...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042370226.html
-
舒解，再来入坐，反而容易得定。唯舒解应有一个限度，若过于放纵，或趋向恶行，破诸重戒，又增添新的妄念，恐将成为禅定的障碍。 因此，修行人于中须仔细推敲，详审自己的根性机缘如何，然后随顺修行，如引江入海...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043270236.html
-
夺吾财， 耿耿于怀起冲突，断除怀恨即安眠。
我遭受对方此人直接恶语谩骂，暗中殴打，不择种种恶行手段而令我一败涂地，此人还抢夺我的财产。如果往日的宿怨一直怀恨在心，势必会引起身语冲突，倘若能...
麦彭仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01050470265.html
-
对治无惭，尊重自己，息诸恶行。 ④愧——愧者，对治无愧，畏人讥嫌，不作恶业。 ⑤无贪——无贪者，对治贪为性，能行布施。 ⑥无瞋——无瞋者，对治瞋为性，能行仁慈。 ⑦无痴——无痴者，对治痴为性，...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080870436.html
-
怎样叫做“佛教”呢？教是教育，佛教就是以释尊倡行的教育去改造人类的恶行变成善行，破除生死的烦恼，以及出世间一切圆融无碍的意思。 怎样叫做“佛学”呢？学是一种至高无上的学理，可以使人类根据这种学理，达到...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080970437.html
-
的话，那就要勤修净“行”，功行如果成就了，最后就达到了你希望底目的，这就叫做得“果”。 《地藏经》是详说地狱中的苦“境”，若欲了知这些苦境从甚么地方来？那当然不出乎各人所造的恶“行”，恶行多了，就会...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01081170439.html